Uno de los trabajos más conocidos del Dr. Han van den Berg, producto de su tesis de doctorado se intitula "La tierra no da así no más". Les invitamos a su lectura recién disponible por el CEDLA [descarga el libro]

Conversatorio interdisciplinario sobre 
Arte Contemporáneo y Amazonía
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Martes 11 de Abril de 2017, 19:00
Auditorio de las Carreras de Antropología y Arqueología 
Universidad Mayor de San Andrés
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Participan: Alvaro Diez Astete, Elizabeth Peredo, Nilo Flores, Ana María Lema


El carnaval está en tercer lugar entre las actividades festivas en las que participa activamente la población paceña. La Feria de Alasita en primer lugar, Todos Santos como segunda opción y solo en tercer lugar el carnaval son las actividades con alta participación de los paceños.

Así lo refleja la "Encuesta de percepción de cultura(s) y patrimonio cultural", preparada y ejecutada por el Gobierno Municipal de La Paz, la Carrera de Estadística de la UMSA y la AECID, aplicada en diciembre de 2015 a 3.360 personas en el municipio de La Paz (salvo Zongo y Hampaturi), con el objetivo de consensuar la adecuada ejecución de políticas de culturas en los próximos años.

Si bien no se consultó sobre la importancia de las fiestas, sí se preguntó sobre la participación en ellas. Una de las 51 consultas es: ¿Participó de estas fiestas y costumbres el 2015 en el municipio de La Paz? Los encuestados tuvieron 12 opciones para responder y una opción abierta (otro, especifique). El 79,72% de los encuestados participó en la Feria de Alasita, el 73,98% en la Semana Santa y el 70,82% participó en el carnaval, considerando que las personas participan en más de una celebración al año.

La jefa de Patrimonio Material e Investigación Cultural del Gobierno Municipal de La Paz, Luz Castillo, explica que es posible que la participación en la Feria de Alasita sea mayor debido a que esta actividad se prolonga por casi un mes en el municipio, frente a las otras fiestas que tienen menos de una semana de vigencia.

La entrada Jesús del Gran Poder se lleva una participación reducida del 43,21%, mientras que las challas y ofrendas a la Pachamama, que son actividades menos públicas, se lleva una participación de 56,27%.

Tanto el carnaval como la entrada del Gran Poder son fiestas que se desarrollan en las calles y con consumo de bebidas alcohólicas. Precisamente ese rasgo llama a los encuestados para responder a la consulta ¿En qué aspectos deben mejorar las entradas folklóricas y las fiestas populares? El 86,8% considera que se debe controlar el excesivo consumo de alcohol, un 30,8% cree que el recorrido no debe interrumpir el tráfico y un 28,1% considera que se necesitan mejores servicios al público (sanitarios, etc.), seguidos de otras opciones como normar la contaminación sonora, control de tipo de danzas y trajes, etc.

Para Castillo es evidente la demanda de la población de regulación a las actividades de un ciclo festivo que puede abarcar todo el año: verbenas, ensayos, entradas, preentradas, fiestas privadas, etc.

"La sociedad tiene como su propia política cultural el ejecutar estas fiestas patronales que conllevan actividades durante todo el año, y varias de esas actividades son en espacios públicos. Lo que se tiene como idea de proyecto es un espacio para estas manifestaciones que por ahora tiene el nombre de Folkloródromo. Es un proceso en el sentido en que no se obligaría a la gente a que lo ocupe, además de que falta su construcción, la instalación de graderías... Un primer resultado estaba en la preentrada de la UMSA en la avenida Zabaleta el año pasado", dice Castillo. Y es que muchas entradas incorporan rituales, como por ejemplo pasar por el templo del Gran Poder en la Entrada del Señor Jesús del Gran Poder. 

La encuesta es mucho más amplia. En sus 51 preguntas se tocan temas de percepción sobre el arte y el patrimonio material, hasta la demanda de formación en temas artísticos.

Fuente: Periódico Digital PIEB • 23-02-2017


La Revista Boliviana de Ciencias Sociales y Humanas T´inkazos anuncia, en su edición número 40, la conclusión de un ciclo de 18 años de publicación ininterrumpida de artículos de investigación producida en nuestro país y sobre la realidad boliviana.
El director de Fundación PIEB, Godofredo Sandoval, y la editora de la publicación, Nadia Gutiérrez, anunciaron en la Presentación de esta edición antológica, que la revista no puede sostener su continuidad debido a dificultades económicas.
Pero dieciocho años de publicación de la producción científica en el país han dejado muchísimos frutos y aprendizajes en la tarea de divulgación. Godofredo Sandoval aborda esa experiencia en esta entrevista para el Periódico Digital de PIEB.
Seguramente era un desafío pensar en crear y sostener una revista de ciencias sociales hace 18 años, ¿cómo nació esa idea y cuál era el principal reto que veían entonces?
El escenario científico donde nace la revista T´inkazos, en 1998, era desfavorable para la producción de las Ciencias Sociales y Humanas. La investigación era reducida; casi no existía condiciones para esa actividad y menos para la difusión de los resultados en una revista científica. Las universidades del sistema público llamadas a revertir esa situación, desde la década de los años setenta atravesaban serios problemas de presupuesto y de condiciones para investigar, así como para difundir sus resultados.
En ese contexto, la Fundacion PIEB se propuso crear una revista de Ciencias Sociales y Humanas con los objetivos de fomentar y difundir la producción científica en y sobre Bolivia, inicialmente tomando como fuente los resultados de las investigaciones apoyadas por el PIEB; promover un espacio de debate y diálogo plural entre investigadores y académicos sobre temas estratégicos y relevantes del país; y difundir el conocimiento científico de Bolivia y más allá de nuestras fronteras. 
Alcanzar esos propósitos fue un importante reto para la revista.
Cuáles son los logros alcanzados por la revista en el marco de las publicaciones científicas tanto dentro como fuera del país.
Con base en los criterios de pluralismo teórico y democratización de la difusión del conocimiento científico, la revista T´inkazos, en poco tiempo, se constituyó en un importante medio para canalizar lo más relevante de la producción científica de las Ciencias Sociales y Humanas en Bolivia.
Desde sus primeros números, la revista estuvo acompañando los acontecimientos políticos, sociales y económicos del país. Los temas y debates entre especialistas de cada número de la revista constituían una mirada analítica y crítica de la realidad y de los sinuosos procesos que atravesaba Bolivia.
Como parte importante de la política editorial, la revista promovió la difusión de la producción científica de mujeres y jóvenes investigadores, alcanzando interesantes niveles de participación y motivación para compartir sus trabajos. De igual modo, en la revista se incorporó lo más destacado de la producción de los investigadores de los nueve departamentos del país, hecho que contribuyó a articular problemáticas y análisis nacionales con la producción científica regional.
Por la regularidad de la producción de la revista, pero también por la calidad y excelencia de su contenido, la revista T´inkazos, en el marco del cumplimiento y evaluación de protocolos específicos, fue acreditada para integrar las redes de revistas académicas internacionales SciELO (Scientific Electronic Library Online) y Redalyc (Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe). Adscripción que permitió a T´inkazos trascender internacionalmente con la difusión de la producción científica nacional.
La revista fue un vehículo de difusión de los investigadores de las convocatorias del PIEB, pero también para investigadores extranjeros. ¿De qué manera se expresaba el interés de los investigadores por T´inkazos?
A medida que la revista fue consolidándose como un medio de difusión de la producción científica de Ciencias Sociales y Humanas en Bolivia y en el exterior, el interés de investigadores nacionales y extranjeros fue creciente. Para cada número de la revista recibíamos diversos artículos de investigadores nacionales y extranjeros para su consideración y posible publicación.
Con nostalgia de no poder dar continuidad por factores ajenos a la Fundación PIEB; pero a su vez con mucho optimismo porque en los últimos años son frecuentes las iniciativas de producción de revistas científicas de Ciencias Sociales y Humanas, en centros de postgrado e institutos de las universidades; por otro lado, es creciente la exposición e iniciativas de los investigadores, sobre todo jóvenes, para publicar sus trabajos en revistas científicas. Hechos que con seguridad contribuirán a la sostenibilidad de la difusión de la actividad científica editorial en Bolivia.
Fuente: Periódico Digital PIEB • 07-02-2017 


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Fiesta Ritual de la lluvia en la comunidad de Tiwanaku – Cohoni. 

Culminando el mes de diciembre de 2016, presentamos un programa sobre la ritualidad a la lluvia en la Comunidad Tiwanaku ubicada a las faldas del cerro sagrado Illimani (La Paz, Bolivia). En el programa número 04 de PachaKamani, se comenta sobre las formas de ritualidad practicadas en dicha comunidad, para lo cual dialogamos con el jilata (hermano) Adelio Laura “Pacha Sartawi”, achachila, músico, y autoridad de la comunidad de Tiwanaku – Cohoni, quien desde su perspectiva relata también su parecer sobre la permanencia de la ritualidad y su relación con la música, así como las transformaciones que vive su comunidad.
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- Introducción: Fragmento del paisaje sonoro de la “caja” (wankara) que se toca mientras la comunidad trabaja en la limpieza de los canales de agua.

- Presentación Adelio Laura “Pacha Sartawi” de la comunidad de Tiwanaku, cantón Cohoni, provincia Murillo de La Paz, a las faldas del sagrado Illimani (achachila protector y de las comunidades y de la ciudad de La Paz).

 - Rituales del año: Rituales a las estrellas (3 de mayo) para que orienten cual será el tipo de siembra. Agosto o “lakan phaxsi” ceremonia para Kuntur Mamani para la casa, illas e ispallas. Noviembre y rituales para los difuntos y los ajayus que han partido. Anjata o Anata (carnaval) y Candelaria para las Ispalla para las chacras.

- Rituales para la Lluvia: El rol del rayo, el viento, granizo y su influencia en la lluvia. El recorrido ritual por diferentes sectores del Illimani y la sucesión de ofrendas, los cuales se realizan desde agosto, septiembre, octubre y noviembre. Recolección del agua en diferentes lugares: Lago Titicaca, Illlampu e Illimani. Descripción de las fiestas, la música y la ritualidad.

- Cargos rituales: El Achachila, Campo, Jilaqata
- Influencia de la religión “cristiana” para la perdida de varios aspectos culturales de las comunidades.

- Música de Pinkillada de la Comunidad de Tiwanaku, cantón Cohoni (La Paz-Bolivia).

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Los ajayus de noviembre: 
Paisaje Sonoro de la ritualidad de los difuntos entre los aymaras de Bolivia.

Cerrando el mes de noviembre PachaKamani presenta este programa en memoria a nuestros difuntos. El programa número 03 de PachaKamani, inicia explicando el sonido en movimiento de tiempo y espacio, aspecto conocido con el concepto de paisaje sonoro. Ello se aplica al contexto ritual de “Todos santos” día del ajayu (espíritu) de los difuntos entre los aymara del departamento de La Paz.
Se inicia con la escucha de una grabación realizada el 2 de noviembre de 2016 en el Cementerio General de la Ciudad de La Paz (Bolivia) con lo cual se presenta una muestra del paisaje sonoro ritual que combina la música del alma pinkillu, voces de los “dolientes”, las oraciones para las almas de los difuntos y sonidos de la naturaleza en torno a las apxata.
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Se realiza el análisis de cada una de las partes de esa grabación, en el siguiente orden:

- Descripción de la ritualidad de los difuntos presente en el mes de noviembre, además como un tiempo de transición entre la época seca y de lluvias. Se habla de la concepción del sentido de la vida y la muerte para la cultura aymara, sus antecedentes históricos y una descripción del proceso de dicha ritualidad contemporánea (recibimiento, apxata y despacho de las almas).

- Se escucha y comenta oraciones: a) para las Almas de los difuntos adultos para los cultivos, b) para los niños (“angelitos”) para la lluvia, c) para las almas olvidadas.

- Se escucha el Alma Pinquillo (muquni) de la provincia Omasuyos del departamento de La Paz (Bolivia).

- “Las músicas que le gustan al alma”, es decir se comenta la dinámica musical y diferentes formas musicales en el contexto urbano (yaraví, morenada, mariachi, wayños).

- Se cierra hablando de la práctica ritual de los difuntos entre los aymara, y la ocupación de diferentes espacios urbanos, su relación con los ciclos climatológicos (lluvia), su dinámica cultural (pieza musical: Pinkillada de Macha, Norte de Potosí – Bolivia, interpretada por Zenón Mamani).

Dedicado a nuestros familiares y hermanos/as fallecidos/as.

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