Entre los caminos del bambú y la caña huecaDesde la diversidad biológica acústica hasta su uso musical y no musical

Mesa Redonda y Programa de Radio 02-2T
Reunión Anual de Etnología 
Museo Nacional de Etnografía y Folklore (MUSEF)
La Paz, Bolivia



Para los proponentes de esta mesa redonda, el entorno natural y sus diferentes formas de relación con el ser humano, es el punto de partida para las reflexiones que la Reunión Anual de Etnología propone este año. Si bien, el seminario 3 denominado “Uso: la vida social de los objetos de madera y cestería” se plantea como el espacio central de debate; pensamos que es necesario mantener una correlación entre diferentes enfoques a fin de aproximarnos en las trayectorias que atraviesa “el objeto”, desde su estado-diverso natural, pasando por sus formas de uso antrópico, hasta sus posibles riesgos de desaparición. Todo ello, pone en cuestión el grado de “convivencia” o “utilización” que tiene el mundo vegetal para las sociedades humanas hoy en día.
En este panorama tan extenso, las sonoridades producidas por las sociedades y expresadas en sus músicas pueden ser entendidas como la expresión máxima de la racionalidad y creatividad de ser humano. Para nosotros, ésta idea sobre la música, impuesta por la modernidad, es la que debe ser cuestionada. Ya que, de todas las artes, la música se debe a la relación de las personas con su entorno, no sólo como una forma de representación, ni una manera de evocarla constantemente, sino como una muestra de la dependencia de la música sobre el mundo vegetal. Por ello, esta mesa plantea una aproximación a dicho mundo a partir del análisis, de los usos musicales y no musicales de los bambúes y las caña huecas.
La organología boliviana de los instrumentos musicales aerófonos construidos con fibras naturales, tiene al bambú y la caña hueca como representantes principales del mundo vegetal. De la diversidad de las especies de los bambúes y las caña huecas, también se desprende una de las más diversas formas musicales en el mundo. Desde hace mucho tiempo maestros constructores de distintas comunidades, tanto del Altiplano como de la Amazonía, se abastecieron en diferentes formas de ésta “materia prima” para la construcción de dichos instrumentos musicales.
En el transcurso del tiempo las formas de abastecimiento de la materia prima cambiaron de manera significativa en diferentes lugares del país, desde un abastecimiento a comunidades rurales hasta la creación de un mercado informal de comercialización con diversos actores involucrados: Los habitantes de los lugares cálidos, de donde proviene el material; los actores involucrados en su extracción; los intermediarios y revendedores o los maestros constructores de instrumentos musicales (luriris en aymara). Incluso, hace unas décadas los instrumentos musicales son comercializados al exterior del país generando otras dinámicas socio-económicas.
En los últimos años el Estado Plurinacional de Bolivia fomentó políticas públicas sobre el desarrollo “artesanal” y el uso sustentable de la materia prima para el trabajo artesanal. Dentro de este contexto, algunos temas con mucha importancia surgen vinculados a la especialización de la construcción de instrumentos musicales aerófonos durante el siglo XX, la fluctuación del suministro de los bambúes para la construcción en ciudades como La Paz, los circuitos de venta de los instrumentos musicales por parte de los maestros constructores y los contextos diversos de uso de dichos instrumentos.
En este marco general, la motivación para la conformación de ésta mesa redonda es la siguiente:
Hasta hoy en día no contamos con un estudio etnobotánico profundo sobre las diversas especies dentro de la familia de los bambúes y las caña huecas aptas para la elaboración de instrumentos musicales aerófonos. Un factor principal, en este sentido, son las propiedades y características acústicas de las especies usadas.
Es importante para la perduración de las tradiciones de construcción de instrumentos musicales reflexionar sobre la importancia de la materia prima y su manejo sustentable e integral. En otras palabras, debatir sobre la dimensión ecológica del trabajo artesanal, es tan fundamental como una visión integral del desarrollo de la actividad económica. Por lo tanto, vale la pena reflexionar sobre propuestas de conservación de dicho material a niveles locales, municipales, departamentales e incluso nacionales.
Con la constante reproducción e invención por parte de los maestros constructores de instrumentos musicales a base de bambú y cañahueca se vincula una dinámica musical que parte de las formas de su elaboración. Por ello, es importante reflexionar sobre los procesos de especialización dentro de la elaboración de instrumentos musicales.
El uso de los instrumentos musicales fabricadas de bambú y cañahueca, tanto en espacios rurales como urbanos, da paso a la interpretación sobre la significancia social que tiene la música en diferentes contextos.


PROGRAMA MESA REDONDA 
Entre los caminos del bambú y la cañahueca. 
Desde la diversidad biológica acústica hasta su uso musical y no musical
Viernes 25 de agosto 2017 – Entre 15:00 a 18:30 horas

1. David “Kirki” Alí, Comunicador, músico y etnomusicólogo. Tema: “Cuantificación de instrumentos musicales de bambú y cañahueca”.

2. Ignacio Quispe, Maestro luriri de Walata Grande. Tema: “Experiencias de organización local en el abastecimiento (materia prima), construcción y venta de instrumentos musicales”

3. Damián Vaca Céspedes, músico e investigador, Santa Cruz de la Sierra. Tema: “Las tacuaras en el panorama musical organológico de tierras bajas de Bolivia”.

4. Gloria Villarroel S. y Richard Mújica A., antropólogos e investigadores integrantes del Colectivo PachaKamani, La Paz. Tema: “Musicalidades presentes y materiales ausentes: Balance de los estudios sobre música, cañahuecas y bambúes en Bolivia, primera aproximación”.

5. Sebastian Hachmeyer, Sociólogo Ambiental/Ecólogo Humano/Candidato de Doctorado en Etnomúsicología, Departamento de Música, Royal Holloway Universidad de Londres, Gran Bretaña.
Tema 1: “Biodiversidad y Fitogeografía de los Bambúes en Bolivia: Una Aproximación Etnobotánica a la Construcción de Aerófonos Autóctonos en el Altiplano paceño.”
Tema 2: “’Los cortan y queman si fueran hierbas malas’: Una Ecología Política de la Construcción de Instrumentos Musicales Aerófonos Autóctonos en el Altiplano Paceño.”

6. Miguel Molina, Biólogo Especialista en Manejo de Vida Silvestre, Ministerio de Desarrollo Productivo y Economía Plural. Tema: “Hacia el manejo sustentable del bambú: experiencias y oportunidades”.




Bienvenida a segunda temporada del Programa de Radio de PachaKamani Nº 01-2T correspondiente al mes de agosto de 2017.
En esta nueva temporada seguiremos realizando las entrevistas usuales sobre temas específicos acompañados de música autóctona de Bolivia, ello implica la muestra de investigaciones actuales tanto de los miembros de PachaKamani, como de otros investigadores. Lo cual será complementado con la publicación de conferencias grabadas, realizadas por Pachakamani en eventos académicos tanto nacionales como Internacionales. Finalmente, seguiremos trazando programas cortos de paisaje sonoro.
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El programa tiene dos partes: primero, se realiza un esbozo de los programas planificados para esta segunda temporada; y luego, se agradece a todas las personas que participaron en los programas de la primera temporada.

Con este breve post agradecemos a los jilatas y las kullakas de la Comunidad Machaq Qhantati, de la zona de La Portada de la ciudad de La Paz (Bolivia), por invitarnos a participar de su festividad el pasado 5 de agosto de 2017. Este encuentro musical permitió reencontrar a hermanos de otras comunidades como Kay Punchay, donde PachaKamani también formó parte.
Fue un momento que también compartimos en la memoria de nuestros ancestros, amigos y familiares que partieron.

La danza del Qina Qina (Quena quena) ya fue comentada en una anterior publicación. Les invitamos a leerla. Ahora haremos una breve memoria fotográfica de lo compartido. 
Un jallalla!



En la Ch'alla inicial

Preparativos

En pleno recorrido de la fiesta

Santiago Q'ixu Q'ixu, Gustavo, Richard y Albert.




Uno de los trabajos más conocidos del Dr. Han van den Berg, producto de su tesis de doctorado se intitula "La tierra no da así no más". Les invitamos a su lectura recién disponible por el CEDLA [descarga el libro]

Conversatorio interdisciplinario sobre 
Arte Contemporáneo y Amazonía
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Martes 11 de Abril de 2017, 19:00
Auditorio de las Carreras de Antropología y Arqueología 
Universidad Mayor de San Andrés
...
Participan: Alvaro Diez Astete, Elizabeth Peredo, Nilo Flores, Ana María Lema


El carnaval está en tercer lugar entre las actividades festivas en las que participa activamente la población paceña. La Feria de Alasita en primer lugar, Todos Santos como segunda opción y solo en tercer lugar el carnaval son las actividades con alta participación de los paceños.

Así lo refleja la "Encuesta de percepción de cultura(s) y patrimonio cultural", preparada y ejecutada por el Gobierno Municipal de La Paz, la Carrera de Estadística de la UMSA y la AECID, aplicada en diciembre de 2015 a 3.360 personas en el municipio de La Paz (salvo Zongo y Hampaturi), con el objetivo de consensuar la adecuada ejecución de políticas de culturas en los próximos años.

Si bien no se consultó sobre la importancia de las fiestas, sí se preguntó sobre la participación en ellas. Una de las 51 consultas es: ¿Participó de estas fiestas y costumbres el 2015 en el municipio de La Paz? Los encuestados tuvieron 12 opciones para responder y una opción abierta (otro, especifique). El 79,72% de los encuestados participó en la Feria de Alasita, el 73,98% en la Semana Santa y el 70,82% participó en el carnaval, considerando que las personas participan en más de una celebración al año.

La jefa de Patrimonio Material e Investigación Cultural del Gobierno Municipal de La Paz, Luz Castillo, explica que es posible que la participación en la Feria de Alasita sea mayor debido a que esta actividad se prolonga por casi un mes en el municipio, frente a las otras fiestas que tienen menos de una semana de vigencia.

La entrada Jesús del Gran Poder se lleva una participación reducida del 43,21%, mientras que las challas y ofrendas a la Pachamama, que son actividades menos públicas, se lleva una participación de 56,27%.

Tanto el carnaval como la entrada del Gran Poder son fiestas que se desarrollan en las calles y con consumo de bebidas alcohólicas. Precisamente ese rasgo llama a los encuestados para responder a la consulta ¿En qué aspectos deben mejorar las entradas folklóricas y las fiestas populares? El 86,8% considera que se debe controlar el excesivo consumo de alcohol, un 30,8% cree que el recorrido no debe interrumpir el tráfico y un 28,1% considera que se necesitan mejores servicios al público (sanitarios, etc.), seguidos de otras opciones como normar la contaminación sonora, control de tipo de danzas y trajes, etc.

Para Castillo es evidente la demanda de la población de regulación a las actividades de un ciclo festivo que puede abarcar todo el año: verbenas, ensayos, entradas, preentradas, fiestas privadas, etc.

"La sociedad tiene como su propia política cultural el ejecutar estas fiestas patronales que conllevan actividades durante todo el año, y varias de esas actividades son en espacios públicos. Lo que se tiene como idea de proyecto es un espacio para estas manifestaciones que por ahora tiene el nombre de Folkloródromo. Es un proceso en el sentido en que no se obligaría a la gente a que lo ocupe, además de que falta su construcción, la instalación de graderías... Un primer resultado estaba en la preentrada de la UMSA en la avenida Zabaleta el año pasado", dice Castillo. Y es que muchas entradas incorporan rituales, como por ejemplo pasar por el templo del Gran Poder en la Entrada del Señor Jesús del Gran Poder. 

La encuesta es mucho más amplia. En sus 51 preguntas se tocan temas de percepción sobre el arte y el patrimonio material, hasta la demanda de formación en temas artísticos.

Fuente: Periódico Digital PIEB • 23-02-2017


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