Kamani

La historia en Latinoamérica tiene diferentes horizontes y matices; de igual forma, la música “generada” por esos procesos. Si bien los horizontes largos y míticos de la historia nos vinculan musicalmente con el entorno natural y espiritual de los ancestros y la música producida por las comunidades originarias (llamados grupos étnicos); no podemos dejar de lado otros complejos fenómenos (social, cultural y musical) ocurridos en estos horizontes de “corto” alcance.

En este caso, uno de los más cruentos sucesos acaecidos en este continente (después del “descubrimiento” de América, dirían muchos) fue sin duda las dictaduras. Sólo en Bolivia, los regímenes militares abarcaron breves periodos intermedios, del 4 de noviembre de 1964 al 9 de octubre de 1982 y dejaron 110 desaparecidos, según el Informe Sobre las Desapariciones Forzadas en Bolivia, elaborado por Asociación de Familiares de Muertos y Desaparecidos por la Liberación Nacional (Asofamd) [1]. Iguales o peores ejemplos los encontramos en los vecinos países.

¿Qué tiene que ver esto con Mercedes?, dirían unos pocos desentendidos. Mercedes Sosa, como muchos lo saben, fue un ejemplo del papel que tiene la música en la historia y cómo ella —la música— puede representar un sentimiento colectivo de reivindicación social, cultural y de vida. Las canciones de Mercedes Sosa fueron el impulso de muchas voces preocupadas por la gente; Sosa fue parte de una cadena que dio sostén, no sólo musical y sentimental, sino también ideológico a toda una generación [2]. Ella, así como otros canta autores, reclamó por la gente que no tenía derecho a voz.

Por ello, este pequeño homenaje a la “negra”, cuyo corazón cantó hasta el día de ayer, a la edad de 74 años termino una canción. Ahora su voz se eternizó más aún y cantando un miles, millones de personas [3].

Con este triste suceso esperamos que la “corta memoria” de la gente “de a pie” trascienda a los recuerdos ingratos de la vida, no para amargarla, sino para recordar que cada día que pasamos (las nuevas generaciones especialmente [4]) valieron infinidad de vidas. Desde las indígenas hasta otras, cómo la de la “negra”, que desde el más recóndito lugar luchan, no sólo cantando sino labrando la tierra, sudando en la mina y más, por algo mejor para nosotros…sus hijos.

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[1] http://www.fmbolivia.com.bo/noticia14581-4-dictaduras-militares-dejaron-110-desaparecidos-en-bolivia.html

[2] En el caso boliviano encontramos a Savia Nueva (los hermanos Junaro), por dar un ejemplo. Ver otros datos latinoamericanos en http://www.selloalerce.cl/asp/biografia_detalle.asp?id_artista=181

[3] http://www.eldiario.net/

[4] Lamentablemente, para las nuevas generaciones estas músicas se han reducido a un “nuevo estilo” musical, producto de la re significación en este nuevo contexto globalizado y mercantilista.

Pukara es un Periódico mensual Boliviano con interesantes artículos. Este, en especial, presenta un homenaje al pueblo Mapuche.

Pukara: del 15 de agosto al 14 de septiembre de 2009 QULLASUYU Bolivia Año 3 Número 44

Contenido General:

• Resistencia y combate del pueblo mapuche
• Arte Mapuche contemporáneo: aproximación a una definición
• Consolidación del municipio de ponchos y ojotas

Como ha sucedido con otros pueblos originarios, también el pueblo Mapuche ha tenido muchas guerras para proteger su misma existencia, esto por las invasiones a su territorio ancestral.
Para entender el conflicto Mapuche hagamos un poco de historia. A la llegada de los españoles, el territorio indígena ocupaba 30 millones de hectáreas aproximadamente, desde la zona central de Chile hasta la Patagonia y desde el Pacifico hasta el Atlántico. Este territorio no reconocía fronteras entre Chile y Argentina que se constituyeron como Republicas recién a principios del siglo XIX .
Al fundar nuevas ciudades, 1540 La Serena, 1541 Santiago, 1542 Concepción, los españoles comienzan a ocupar el territorio ancestral Mapuche, a mujeres y hombres los esclavizan por la fuerza de sus espadas o por el temor infundido por su Iglesia
Fue así como surgen los grandes líderes Mapuche que encabezan la guerra contra la Corona española: Caupolicàn, Pelantaro, Leftraru, como también lo hicieron en sus regiones Tupac Katari, Bartolina Sisa y otros muchos guerreros indígenas. Estos weichafes (guerreros) Mapuche lucharon y por más de 300 años no lograron ser derrotados, por lo que la Corona se vio obligada a reconocer la independencia y autonomía de la nación de Arauco, como lo establece el parlamento de Quilin en 1641, reconociendo como frontera el río Bío-Bío, en Concepción, ubicado a 500 kilómetros al sur de Santiago. En este parlamento se regularon las relaciones comerciales entre la Nación Mapuche y la Corona española, después se realizaron otros tratados más en la línea de resolver algunas disputas.
Solo siete años después del último parlamento de Negrete (1803), se proclama la independencia de Chile en 1810, continuando la autonomía Mapuche por 60 años más después de este acontecimiento.
>> Puede leer el artículo completo y descargarlo en .PDF de este LINK

XXIII Reunión Anual de Etnología

"REPENSANDO EL MESTIZAJE"
La Paz 18 al 21 • Sucre 27 y 28, agosto 2009

El Museo Nacional de Etnografía y Folklore (MUSEF), con los auspicios de la Fundación Cultural del Banco Central de Bolivia (FCBCB) y del Ministerio de Culturas, convoca a la XXIII Reunión Anual de Etnología (RAE-2009), a realizarse en sus instalaciones de La Paz, del 18 al 21 de agosto. De igual forma, a cinco años de la apertura del MUSEF Regional Sucre, se ha visto por conveniente convocar a la I Reunión Anual de Etnología, que reúna a investigadores nacionales y extranjeros a realizarse en Sucre - Bolivia los días 27 y 28 de agosto.

Antecedentes
La experiencia en la organización de seminarios, charlas, mesas redondas y otras actividades relacionadas con la antropología y otras ciencias sociales ha permitido al Museo Nacional de Etnografía y Folklore (MUSEF), después de 22 años consecutivos, consolidar la Reunión Anual de Etnología (RAE) considerada como el único escenario, a nivel nacional, donde se realizan debates y discusiones abiertas a todo público dedicado al estudio de las culturas bolivianas.

La RAE es un espacio respaldado institucionalmente donde nuevos investigadores interactúan con intelectuales de vasta trayectoria. Estos procesos refuerzan la dinámica de las ciencias sociales y los resultados se plasman en las publicaciones de la Serie: Anales de la Reunión Anual de Etnología. Durante el encuentro se desarrollan en forma simultánea 6 seminarios:

SEMINARIO I. Arqueología y Arte Rupestre
SEMINARIO II. Historia: Historia social, económica, política y cultural; Historia de las mentalidades y saberes; Historia Oral; Historia Local o Regional; Disciplinas Auxiliares.
SEMINARIO III. Lingüística, EducaciónIntercultural Bilingüe y Oralidad
SEMINARIO IV. Antropología Social y/o Cultural
SEMINARIO V. Cultura(s) Popular(es): Folklore,Etnomusicología y Artes Populares
SEMINARIO VI. Repensando el mestizaje

Desde la colonia hasta nuestros días, los conceptos de mestizaje han sido utilizados desde diferentes vertientes de análisis e intereses. Antropológica e históricamente se puede entender al mestizaje de acuerdo a la coyuntura social, cultural e inclusive geográfica donde se articula, y que no simplemente denota un concepto de análisis académico, ya que la realidad constantemente la resignifica y rearticula a contextos diferenciados. El mestizaje es un concepto necesario para repensar críticamente desde la filosofía, política, literatura y cultura, ya que este ha sido cuestionado por su uso distorsionado, evitando la generación de nuevas formas de interpretación de nuestro pasado y presente. Rivera, Silvia 1996. En defensa de mi hipótesis sobre el mestizaje colonial andino. En: Seminario Mestizaje: Ilusiones y Realidades. Ed. MUSEF. La Paz, Bolivia.

Reunion Anual de Etnologia 2009 en Sucre (27 y 28 de Agosto de 2009)

A cinco años de su apertura en la ciudad de Sucre, el MUSEF ha decidido consolidar su vocación de centro de investigación con la realización de eventos de carácter académico que cuenten con la participación de investigadores locales y de la región que permitan fomentar el interés por la investigación.

En este año de conmemoración de los Bicentenarios de las gestas libertarias, se lanza la I Reunión Anual de Etnología (Regional-Sucre) con el propósito de realzar las actividades ligadas a estas conmemoraciones y reflexionar sobre los conflictos y desencuentros surgidos entre los bolivianos.

El evento pretende incentivar la formación de una comunidad académica, desarrollar los conocimientos desde una perspectiva regional, crear un espacio de intercambio académico abierto, con vocación intercultural y posicionar al MUSEF dentro de la sociedad chuquisaqueña como una instancia de diálogo y encuentro en su calidad de institución nacional.

La RAE Regional Sucre, se llevará a cabo con el desarrollo de cuatro seminarios:

Seminario 1. Arqueología y Arte Rupestre,
Seminario 2. Antropología Social y/o Cultural e Historia,
Seminario 3. Cultura (s) Popular(es): Folklore, Etnomusicología y Artes Populares,
Seminario 4. Repensando el Mestizaje

Bases de participacion (La Paz y Sucre)

Expositores:

1. Las ponencias deben ser entregadas al Comité Organizador de la RAE-2009 de La Paz, hasta el 31 de julio, aclarando el lugar de su participación (La Paz o Sucre). Si la ponencia llega luego de la fecha límite, será excluida de manera automática de la lista de posibles participantes.
2. Se debe elaborar la ponencia en un procesador de texto (word for windows), la misma entregar en un medio magnético (CD-ROM o Disquette) y en dos copias impresas al momento de inscribirse, acompañada de la hoja de vida y un abstract de 200 palabras. También la ponencia se puede enviar a través del formulario electrónico disponible en la página web. Si la inscripción es vía Internet se deberán llenar todos los requisitos exigidos, caso contrario el sistema rechazará la inscripción (tomar debida nota).
3. En el momento de la inscripción el expositor deberá detallar el material de apoyo que requerirá: Proyector de diapositivas, transparencias, videos, data show, papelógrafo, pizarra y otros.
4. La extensión de la ponencia deberá estar contemplada entre las 10 y 20 páginas en tamaño carta, bibliografía y anexos 2 páginas: el renglón entre líneas de uno y medio; los caracteres de 12 puntos; y el tipo de letra Times New Roman o Arial. Si incluye fotografías en papel, diapositiva o electrónicas estas deben tener 300 dpi de resolución.
5. La ponencia debe mostrar una lógica de forma y fondo en el texto escrito, justificando el producto de su investigación y el verdadero motivo de su trabajo, además cuidando y cumpliendo el desarrollo ordenado de las ideas en su redacción. El Comité Organizador evaluará su trabajo aplicando criterios y normas establecidas que debe cumplir la ponencia, lo cual determinará si es publicada o no.
6. Las ponencias deben contemplar las normas de referencias bibliográficas y textuales, y poseer una bibliografía mínima.
7. El tiempo de exposición no sobrepasará los 20 minutos y contará con 20 minutos adicionales para comentarios y preguntas.
8. Se entregará el Certificado de Expositor a quienes hayan cumplido con todos los requisitos de entrega de la ponencia.

Observadores:
1. De las inscripciones
• En La Paz y Sucre, desde el lunes 17 de agosto de 2009 de Hrs. 9:30 a 12:30 y de 15:00 a 18:30
2. Para obtener el Certificado de Observador se debe cumplir con un mínimo del 80% de asistencia.
Costo de la inscripción:
Profesionales Bs.. 40.-
Estudiantes y público en general Bs. 15.-
Sin costo para expositores aprobados

Comité Organizador:
www.musef..org.bo • rae@musef.org.bo / musefrae@yahoo.com
La Paz: Ingavi N° 916. Esq. Jenaro Sanjinés • Casilla 5817
Telfs. (591-2) 2408640 / (591-2) 2406446 • Fax: (591-2) 2406642
Sucre: España N° 74 • Telfs: (591-4) 6455293
Bolivia

[Reapareciendo en la web, ponemos a consideración de todos este interesante Podcats sobre la Antropología, específicamente Boliviana. Luego de oírlo estamos convencidos de la importancia de este trabajo. LO RECOMENDAMOS.
Mejor leamos lo que nuestro jilata Jean Wolf, nos dice:]

ANT Radio 002: Jacqueline Michaux, Identidad y Antropología

En este numero una entrevista a la Dra. Jacqueline Michaux, con la que hablamos de Antropología e Identidad, ademas que nos dio su opinión sobre la Antropologia en Bolivia.

Descargar el Podcats Aquí (El audio es de 64kbps).

Después de mucho pero mucho tiempo publico, van a disculpar la super demora pero el trabajo y la pesima conexion confavolaron para que este podcast no este el lunes.
Una vez que escuchen la entrevista pueden comparar el concepto que la Dra. nos da con el que la Wiki nos brinda.
• La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que nos los enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en practica (Wikipedia)

Estimados herman@s:

Ponemos a consideración de todos ustedes el articulo de Félix Mendoza Poma, intelectual aymara, que en el artículo “Qallqo Muyu: Lógica del pensamiento indígena” explica un conjunto de componentes respecto de la cosmovisión aymara.
Incluye aspectos relacionados a la astronomía, numerología, ritualidad y otros principios de vida de esta cultura. También les recomendamos visitar su sitio web: www.rumijaqe.com, donde podrán encontrar más información al respecto.

En el siguiente Link podrán leer y descargar el artículo completo:
http://www.rumijaqe.com/QALLQO-MUYU.pdf

Las "Jornadas de capacitación sobre Interculturalidad", fue un taller realizado en el Ministerio de Culturas, donde Jorge Viaña (Investigador), presentó su perspectiva entorno a la interculturalidad y su aplicación en las políticas públicas.

Adjuntamos el link para la lectura y descarga del articulo de Viaña.
http://www.esnips.com/doc/5d327ee7-0f5f-4380-9735-901f2af533e2/Articulo_Jorge_V

A continuación el resumen del artículo:

En la primera parte se analiza los elementos constitutivos del uso dominante de
la noción de interculturalidad como concesiones al orden de la dominación. Una
segunda parte plantea la hipótesis de que las culturas y formas no capitalistas son
hasta hoy comprendidas como “no civilizadas” por la mayoría de los interculturalistas
ante su imposibilidad de superar el concepto de cultura desarrollado por el
funcionalismo y una antropología euro-céntrica. En la tercera parte, se plantea la
crítica a la matriz de cultura única de la modernidad mercantil-capitalista,
proponiendo que esta matriz cultural está radicalmente imposibilitada para ser la
base y fundamento sobre la cual articular el diálogo en respeto entre culturas y
formas civilizatorias. En una cuarta parte, proponemos algunos elementos centrales
para redefinir el concepto de interculturalidad y, finalmente, en la quinta y última
parte, hacemos la aplicación a la educación de los conceptos y temáticas más
importantes desarrollados a lo largo del texto.

Para quienes quieran citar este artículo:
Viaña, Jorge (2008) Re conceptualizando la Interculturalidad. En: David Mora y Silvya De Alarcón (coords.) Investigar y Transformar. La Paz: Ediciones CAB.

La trasgresión cultural casi siempre ha sido rechazada, digo casi siempre, porque la cultura popular de nuestro país, al igual que la cultura ancestral enraizada en nuestra área rural, han dado paso a un elemento que se ha convertido cotidiano en su uso. Es el “nylon” (pronunciado en nuestro medio como “nailon”, “nailuna”, “wulsa”, “bolsita nailon”, etc.).
Éste objeto material se ha introducido en nuestro medio y, por ende, en nuestra manifestación cultural; es decir, su uso se ha hecho frecuente dentro los distintos grupos étnicos de nuestro país. El origen étnico no es importante al momento de usar este elemento, el “nylon”, debido a su funcionalidad, la misma hace que uno no cuestione ni su procedencia ni su implicancia en el ecosistema.
Es interesante observar que el uso se hace desmedido e, inclusive, con una profunda ignorancia, tanto de la elaboración como del grado de contaminación que este implica. Es por eso que podemos indicar que la funcionalidad, debido a la necesidad, hace que este elemento haya roto esquemas tradicionales en su uso. El ingreso no es reciente, sin embargo su frecuencia se ha incrementado considerablemente. Su uso es observado en los automóviles, construcciones, puestos de venta, como envoltorios, contenedores, protectores, etc. Antes la carne adquirida en las carnicerías se envolvían en papel, las hamburguesas (otro artículo extranjero), para llevar, se las preparaban en unos sobrecitos de papel, en cambio hoy, este material ha sido reemplazado por el “nylon”.Garavito (2004) indica que el plástico tiene un carácter “estelar y omnipresente... omnienvolvente”.
Pero introduzcámonos en mayor profundidad. El nylon, es un elemento globalizador silencioso y aceptado por todos quienes no son ecologistas, es decir: una mayoría que vive la vida sin cuestionamientos sobre la suerte y futuro de este planeta. Su consumo no cuestiona su procedencia aunque ésta implique una trasgresión cultural silenciosa. Es, a su vez, un elemento unificador de clases sociales ya que ricos y pobres los utilizan de igual manera, la diferencia es que unos lo usan nuevos y otros en cualquier estado.
Los “campesinos” y mineros de nuestro país se han apropiado del “nylon” como un contenedor para la sagrada hoja de coca. En ella la transportan dentro sus bolsillos y con ella se relacionan durante el “akulliku” o “pijchu”. Sin embargo, va reemplazando lentamente a la “ch’uspa” y al “tari”, que son parte de la manifestación cultural de los grupos étnicos aymara y quechua, principalmente.
La elaboración del presente artículo, surge a raíz de la observación hecha en la exposición de Cecilia Lampo “Maneras de Ser”, en donde uno de sus sectores muestró el amplio espacio de uso en el que se aplica el nylon. Es por eso que realizamos este pequeño acápite que concierne al análisis de la manifestación cultural y su cambio paulatino y silencioso.

* Fernando Claros Aramayo, es antropólogo e investigador de MC

[Agradecemos nuevamente a Fernando por enviarnos este interesante articulo. Kamani]